مقدمة واعتراف الخالق ومدح الخالق
(بابر الياس ، شيشواتني)
Abstract:
The subject of Surah Saba is the statement of the creation of the Creator of the universe and through this statement the conscious creature of the Creator is defined on the essence of the Creator and the actions of the Creator, and its purpose is to prove to the universe that he knows each of his creatures and every creature as a creature and wants his conscious creature to recognize his being as a creature and follow his commands and prohibitions, each Although the Holy Qur’an’ is a detailed article on the same introduction to the Creator from the first letter to the last letter, but the five surah’s that appear in this detailed article that begin with “Praise be to God” revolve around the Creator and His creation. 
وحده الله الذي يعلم كل شيء في السماوات والأرض له الحق في كل مقدمة واعتراف وكل مدح من كل نفس وعالم. لأنه في عالم الحاضر والغائب وحده الواعي هو الذي يعرف كل ما يدخل الأرض أو يخرج منها ، وهو أيضًا مدرك لكل ما ينزل من المرتفعات إلى الأعماق. إنه يرتفع من الأدنى إلى الأعلى ، وخالق الروح والكون كيان خاطئ لـ كل نفس وعالم ، لكن من ينكر الحق يدعي استمرار هذا العالم العرضي على الرغم من هذه الحقائق المنيرة ، فقل لهم إني أؤكد لكم هذا الأمر بناءً على الرسالة المؤكدة التي أعطاها الله ، وهو من يعلم بالأصغر. جسيم من العالم غير المرئي وأكبر كائن من لحظة إلى أخرى وهو على دراية به من لحظة إلى أخرى. لا بد أن الساعة التي لست متأكدًا منها ستأتي عليك ولهذا السبب يجب أن تأتي حتى بعد ذلك كافئ القادرين عليك حسب قدرتهم وقدرتك عاقب الخاسرين والظالمين على عدم كفاءتهم ، لكن الذين لديهم بعض العلم بعلم الله ، ثم يرون بأم أعينهم أن ما أنزلناه على نبينا هو الحق لأن الله جوهر الله. الجوهر الذي يرشد الباحثين عن الحقيقة ، وقد قال هؤلاء المنكرون للحقيقة لبعضهم البعض عنك ، سوف تقومون في شكل جديد ، ولا نعرف ما إذا كان قد نطق بهذا الباطل لنفسه أو ما إذا كان كذلك. قالها كيان غير مرئي في لغته ، لكن هذه هي الحقيقة. أن هؤلاء المنكرين للحياة بعد الموت قد ضلوا بعيدًا جدًا. لم يحاولوا أبدًا اكتشاف ذلك من خلال اعتبار أن خالق الكون ، بنفس القوة والقوة التي بها خلق هذا العالم ، يمكنها أيضًا تدمير هذا العالم بنفس القوة والقوة. نعم ، وبعد الانتهاء يمكن صنعه مرارًا وتكرارًا ، لكن هؤلاء الأشرار يريدون منا مثل هذه الحجة التي قد تجعلهم يغرقون في الأرض أو يمطرونهم بالحجارة من السماء ، لكننا نعلم بالنسبة لأصحاب البصيرة ، فإن عالمنا هذا المستنير والمستنير هو في حد ذاته الدليل المنير للحقيقة التي ، عند رؤيتها ، يؤمن المؤمنون بخالق هذا الخليقة!

مطالب الآيات ومقاصد الآيات!
موضوع سورة سابا هو بيان خلق خالق الكون ومن خلال هذا البيان يتم تعريف المخلوق الواعي للخالق على جوهر الخالق وأعمال الخالق ، والغرض منها هو يثبت للكون من يعرف كل واحد من مخلوقاته وكل مخلوق كمخلوق ويريد أن يتعرف مخلوقه الواعي على كيانه كمخلوق ويتبع أوامره ونواهيه ، كل على الرغم من القرآن الكريم ' مقال مفصل عن نفس مقدمة الخالق من أول حرف إلى آخر حرف ، لكن السور الخمس التي تظهر في هذه المقالة التفصيلية والتي تبدأ بـ "الحمد لله" تدور حول الخالق وخلقه. وهناك سور خاص في هذا المقال. التي ذكرها الخالق وخلقه بخاصية الحاضر والغائب ، ومن هذه السور المميزة سورة الفاتحة ، والثانية سورة الأنعام ، والسورة الثالثة سورة الكهف. السورة الرابعة هي سورة سابا ، والسورة الخامسة بعد هذه السورة ، والسورة التالية هي فاطر وهي بين هذه السور الخمس ابتداء من سورة الحمد الله. يتم فصل السورتين الأوليين عن السورتين الأخريين والسورتين الثانية مفصولة عن السورتين الأوليين ، وهي الكلمة المركزية والوسطى في القرآن والتي تشير إلى أن ما ورد في كتاب الحق هذا قبل هذا الموضع القرآن هو أيضًا مقدمة من الله للمخلوقات.وحتى بعد هذا الموقف من القرآن ، فإن ما ورد في كتاب الحق هذا هو أيضًا تعريف بالله على الخلق ، وقد ورد بعد الرب والرحمة أيضًا أنه سيد كونه وهو سيد الكون. من أشبع حاجات مخلوقاته. منه يجب على المرء أن يأمل راحة الحياة وخلاص الحياة. في السورة الثانية من مقدمة الخالق سورة الأنعام ، جعل الإنسان يعتقد ذلك والغرض من إدخال الله هذا هو أن يكون الإنسان جاهلاً بعد أن قدم لخالقه ، وأن يخرج من ظلام العالم إلى نور العلم فيرى الإنسان مظاهر خلق خالقه الذي أعطى دليلاً على مجرّده. ألقى العلم نوره على روحه والعلم إلى قلبه ، وتغنيها بالطاقة ، وفي السورة الثالثة من موضوع الحمد سورة الكهف ، أؤمن الإنسان أن الله تعالى إن الطريق الذي حدده الإنسان لمسيرة الحياة هو طريق مستقيم وواضح بحيث يمكن لكل إنسان أن يسير عليه بسهولة. إنها ليست مسألة إطاعة الأوامر والنواهي ، بل تتعلق بتكرار وجود الله ، الرحمن الرحيم ، وخلق للتسبيح ، فيرضى الله عن تسبيح الرجل اللفظي ومناجاته ، ويسعده بهذه الرشوة اللفظية من تسبيحه ومناجته ورضي الله عن الإنسان على هذه النوايا والأعمال. يستمر كار في خلق الخير والنعمة في ماله وفي روحه ، وإذا لم يفعل هؤلاء التقليديون كل هذه الأشياء ، فسيحرمون من كل نعمة الله ونعمه في الدنيا والآخرة من أجل الثناء: هذا التعريف لكلمة "أهل الرواة" مشتق من كلمة "تفسير" التي تأتي من باب الموضوع وتنطبق على الفعل أحادي الجانب للموضوع. أما المقدمة فهي من باب التشريق الذي يأتي من باب التفاعل ، ويطبق على الفعل العام للموضوع ، أي أن من يمدح ويدعو الله هو واحد من هؤلاء. فعل من طرف واحد لا علاقة له به الله ، على عكس حقيقة أن نتيجة المقدمة هي أن الله سبحانه وتعالى يعرف الإنسان على أنه خلقه ويريد أن يكون الإنسان هو خالقه. اعلم إلى الأبد أنه بما أن الإنسان يقرأ هذا كتابه ليعرف الله على أنه خالقه ويتبع أوامره ، ثم يرضى الله عنه أنه خلق مخلوقاته ، ويعلم دائمًا أن مخلوقاته تسعى أيضًا لمعرفته. منها ثلاثة موضوعات هي التوحيد والقيام والخلق الحديث ، والثلاثة الأخرى هي داود وسليمان وحالة أهل سبأ ، وهي مذكورة في سورة الأنفال الأولى مع اختلاف حالة الأولى. وبرزت سورة سليمان. وفي هذه السورة الثانية تم تسليط الضوء على أحوال أهل سبأ ، والموضوع السابع في هذه السورة: أن يكون الموضوع العاشر القيامة ، وموضوعه الحادي عشر التمسك بالقرآن والخلاص بالقرآن. !!

Reference
1.	قرآن کریم.
2.	ابراهیم‌تبار، ابراهیم (1394). «ابلیس‌در‌جهان‌‌‌بینی ‌عطار»، فصل‌نامۀ ادبیبات عرفانی و اسطوره‌شناسی، شمارۀ 40، 11‑33.
3.	ابوبکر عتیق نیشابوری (1381). تفسیر سورآبادی، با تصحیح سعیدی سیرجانی، تهران: فرهنگ نشر نو.
4.	ابن‌فورک، محمد (1987م). مجرد مقالات‌الشیخ‌ابی‌الحسن‌الاشعری‌، به‌کوشش‌دانیل‌ژیماره‌، بیروت‌: [بی‌نا].
5.	اسداللهی، خدابخش (1388). «اندیشه‌های عرفانی عین‌القضات دربارۀ ابلیس»، فصل‌نامۀ ادبیات عرفانی و اسطوره‌شناسی، شمارۀ 14، 9‑25.
6.	اشعری، ابوالحسن علی ابن اسماعیل (1993). اللّمع فی الرّد علی اهل الزیغ و البدع، به‌کوشش حموده غرابه، قاهره: المکتبه الازهریه للتراث.
7.	ــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1362). مقالات الاسلامیین و اختلاف المصلین، ترجمة محسن مؤیدی، تهران: امیرکبیر.
8.	افراسیاب‌پور، علی‌اکبر (1388). شرح جامع حدیقه‌الحقیقه، تهران: عرفان.
9.	بُرین، د. (1378). حکیم اقلیم عشق، ترجمة مهیار علوی‌مقدّم و محمدجواد مهدوی، مشهد: بنیاد پژوهش‌های اسلامی.
10.	بیهقی، احمد ابن حسین (1421 ق.). القضا و القدر، تحقیق محمد ابن عبدالله آل عامر، ریاض: مکتبه العبیکان.
11.	پورنامداریان، تقی (1375). دیدار با سیمرغ، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.
12.	جیلانی، عبدالکریم ابن ابراهیم (1913م.). الانسان الکامل فی معرفه الاوائل و الاواخر، ج 4، با تعلیق رجب عبدالمنصف، قاهره: مکتبه الزهران.
13.	حسنی، نرگس (1386). «سیمای ابلیس در آثار عین‌القضات همدانی»، مجلۀ مطالعات عرفانی، شمارة 6، 5‑33.
14.	حلاج، حسین بن منصور (1379). مجموعة آثار حلاج، ترجمه و شرح قاسم میرآخوری، تهران: یادآوران.
15.	ــــــــــــــــــــــ (1384). الطّواسین، ترجمۀ محمود بهفروزی، تهران: علم.
16.	حیدری، حسین (1385). «بررسی تطبیقی جبر و اختیار در آثار سنایی و متکلمان مسلمان»، مطالعات عرفانی، شمارة سوم، 91‑122.
17.	ـــــــــــــــ (1384). «سیمای دوگانة ابلیس در آثار حکیم سنایی»، مطالعات عرفانی، شمارة اول، 66‑89.
18.	داوودی‌مقدم، فریده (1383). «دیدگاه‌های سنایی دربارۀ ابلیس»، مجلۀ پژوهش زبان و ادبیات فارسی، دورۀ جدید، شمارۀ 2، 89‑99.
19.	رجائی بخارایی (1395). در مکتب حقایق، مشهد: طنین قلم.
20.	رضانژاد، عزّالدین (1382). «ماتریدی رقیب گمنام معتزله و اشعری»، کلام اسلامی، شمارۀ 47، 105‑115.
21.	زرین‌کوب، غلامحسین (1370). با کاروان حلّه، تهران: انتشارات علمی.
22.	سنایی، مجدود بن آدم (1377). حدیقه الحقیقه و شریعه الطریقه، به‌کوشش مدرس رضوی، تهران: سنایی.
23.	ــــــــــــــــــــ (1380). دیوان اشعار، تصحیح مدرس رضوی، تهران: سنایی.
24.	ــــــــــــــــــــ (1349). مثنوی‌های حکیم سنایی، تصحیح مدرس رضوی، تهران: دانشگاه تهران.
25.	شفیعی کدکنی، محمدرضا (1387). تازیانه‌های سلوک، تهران: آگاه.
26.	ـــــــــــــــــــــــ (1373). در اقلیم روشنایی، تهران: آگاه.
27.	ش‍ل‍ت‍وت‌، محمود (1379) تف‍س‍ی‍ر‌ال‍قرآن ‌‌ال‍کری‍م‌، به‌اه‍ت‍مام‌ج‍لال‌الدی‍ن‌م‍ی‍رآقایی، تهران: ال‍م‍ج‍مع‌ال‍عال‍م‍ی‌للتقریب‌ب‍ی‍ن‌ال‍م‍ذاه‍ب‌الاس‍لام‍ی‍ه‌. ‌
28.	شهرستانی، ابی‌الفتح محمد بن عبدالکریم (1976م.). الملل و النحل، تحقیق محمد سیّد گیلانی، بیروت: دارالمعرفه.
29.	طغیانی، اسحاق (1386). شرح مشکلات حدیقۀ سنایی، اصفهان: دانشگاه اصفهان.
30.	عطار نیشابوری، فریدالدین (1339). خسرو نامه، به‌تصحیح احمد سهیلی خوانساری، تهران، انجمن آثار ملی.
31.	عین القضات همدانی (1370). تمهیدات، تصحیح عفیف عسیران، تهران: منوچهری.
32.	ــــــــــــــــــ (1377). نامه‌های عین القضات، تصحیح علینقی منزوی و عفیف عسیران، تهران: بنیاد فرهنگ ایران.
33.	غزالی، احمد (1376). مجالس، به‌اهتمام احمد مجاهد، تهران: دانشگاه تهران.
34.	غزالی، محمد (1368). احیاء علوم الدین، ترجمة مؤیدالدین محمد خوارزمی، به‌کوشش حسین خدیوجم، تهران: علمی و فرهنگی.
35.	ــــــــــــ (1384). قواعدالعقائد، ترجمه و توضیح علی‌اصغر جلبی، تهران: جامی.
36.	کاکه‌وش، فرهاد (1388). «تأثیر اندیشه‌های کلامی امام محمد غزالی بر آثار سنایی»، فصل‌نامۀ ادبیات عرفانی و اسطوره‌شناسی، شمارۀ 14، 71‑90.
37.	ماتریدی، ابومنصور محمد ابن محمد (1970). التوحید، حقّقه الدکتور فتح‌اللّه خلیف، بیروت: دارالمشرق.
38.	مادلونگ، ویلفرد (1386). مکتبها و فرقه‌های اسلامی در سده‌های میانه، ترجمة جواد قاسمی، مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی.
39.	ماسینیون، لویی (1362). مصائب حلّاج، ترجمة ضیاءالدین دهشیری، تهران: بنیاد علوم اسلامی.
40.	محمد بن منوّر (1376). اسرارالتوحید، تصحیح محمدرضا شفیعی کدکنی، تهران: آگاه، چاپ دوم.
41.	مولوی، جلال‌الدین محمد بلخی (1363). مثنوی معنوی، با تصحیح نیکلسون، تهران: مولی.
42.	میبدی، رشیدالدین (1361). کشف الأسرار و عدّة الأبرار، به‌اهتمام علی‌اصغر حکمت، تهران: امیرکبیر.
43.	نجم‌الدین رازی، عبدالله بن محمد (1380). مرصاد العباد، به‌اهتمام محمدامین ریاحی، تهران: علمی و فرهنگی.
44.	نیکلسون، رنلد الین (1374). تصوّف اسلامی و رابطۀ انسان و خدا، ترجمۀ محمدرضا شفیعی کدکنی، تهران: سخن.
45.	هاشمی، ماندانا (1386). «سیمای ابلیس در مثنوی مولانا»، پژوهشنامۀ فرهنگ و ادب، دورۀ 3، شمارۀ 4، 137‑152.
46.	یوسفی، محمدرضا؛ حیدری، الهه (1391). «نور سیاه پارادکس زیبای عرفانی»، مجلۀ ادیان و عرفان، سال چهل‌وپنجم، شمارۀ 2، 171‑191.